壇經中所談的「坐禪」與「禪定」──教授坐禪第四

壇經中所談的「坐禪」與「禪定」──教授坐禪第四    行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然！   迎賓送客，搬材運水，無非是禪！     禪家這些耳熟能詳的語句，說明了徹悟者生活的任性逍遙。   在壇經中，教授坐禪，就是說明了這種境地。     經說：師示眾云：「然此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。若言著心，心元是妄，知心如幻，故無所著也。若言著淨，人性本淨，由妄念故，蓋覆真如，但無妄想，性自清淨。」  這不著心，不著淨，是脫卻有為的修行，於日常生活中，恒恒時，常常時的處於大定中，這是開悟見性者必然達到的境地！實是處於佛地的狀態中。    所以經中說到坐禪：「何名坐禪？此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。」此中，見不到事修，說明了「若聞悟頓教，不執外修，但於自心常起正見，煩惱塵勞，常不能染，即是見性。」所以，經中從頭至尾，看不到惠能大師教人如何起修。因為這是「一悟即至佛地」的頓悟法門啊！故說：「一念修行，自身等佛」。    後代圭峰宗密說「覺妄即是修」這妄是幻起的，知是幻即離，又何須修呢？故實無修，強名為修罷了。何以故？壇經說：「菩薩戒經云：『我本性元自清淨。 』善知識！於念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。」這自修自行，即是自性自度。    經中說明禪定，即是「何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂，若見諸境心不亂者，是真定也。」  行者不可不知。禪坐拘身，是為著身心而修。此只是用來加行，也就是幫助悟入本心，非於外相做工夫的。當達目的，就不是以外相的禪坐叫修行了，而是恒恒時無出入相的真定。