壇經中所談的「自心是佛」──付囑流通第十

壇經中所談的「自心是佛」──付囑流通第十   

付囑品當然主要是記錄惠能將離開世間的前後事跡，這當中，我們看一代大師如何交待身後及佛法事。    首先預知時至：當惠能向大眾說明即將離開世間時，當然久在身邊的弟子，出現兩種極端的情緒，法海等表現出不捨的心境，或悲大師的不久住世，或悲世間明燈將殞，或悲眾生頓失依怙，這是世間常情，也就是學佛者，並非絕然斷滅七情六欲。    但在處理生死別離的世間事時，禪門是否應有別於凡情世間呢？神會的不動神情，說明了禪者深知八風非實，故能不為八風所擾，所以能    「得善不善等，毀譽不動，哀樂不生」。   而惠能所表現出的，是一種超然與自信的風格應是禪門行者典範吧！經文說：  「汝今悲泣，為憂阿誰？若憂吾不知去處，吾自知去處。吾若不知去處，終不預報於汝。汝等悲泣，蓋為不知吾去處，若知吾去處，即不合悲泣，法性本無生滅去來。」     色身的敗壞，是四大呈現真常之道，而本心本無生滅來去，亦無身體受此生死，禪者徹悟此理，明白本無生死，故無恐懼，亦無不捨之心。只是應色類所呈現的常遍之道罷了，譬如花開花謝、春夏秋冬的更易，只是單純自然界的現象而已。因此清楚明白的預報捨世消息。也因法海等大眾的悲泣，才為大眾說出了真假動靜偈，以示修行不可墮入斷滅中，如偈中云：  「有情即解動，無情即不動。若修不動行，同無情不動。     若覓真不動，動上有不動。不動是不動，無情無佛種。     能善分別相，第一義不動。但作如此見，即是真如用。」    有人誤認為，禪宗所談的「無念」，是不起心動念，故所修學的法門，就是欲將念頭打死，不知此無念，乃是六識出六門，於六塵中無染無雜的不起執著之心念，非是斷滅根門的做法，因之，惠能於臨滅度時，再度提醒大眾，所謂真不動，是動上有不動，是「能善分別相，第一義不動」的真如真用。  因此，或有執身心而修，為斷滅根門的，乃因妄執身心是我，而不知生死乃是幻現的假相，故惠能諄諄教誨後人，「莫於大乘門，卻執生死智」。    或有於法義不得徹悟而好諍人我者，再提出「無諍法門」，乃禪門度生之旨，如偈說：   若言下相應。即共論佛義。若實不相應。合掌令歡喜。  此宗本無諍。諍即失道意。執逆諍法門。自性入生死。    譬如知月者，隨手可清楚的指出月之所在，不會與人諍論月在哪裡？若兩者執逆互諍，即知此兩者皆不見月。    法海再請示衣法當付何人時，惠能為之說明衣不合傳，乃承達摩指示，唯令留「法寶壇經」遞相傳授，以利後世有緣眾生。而後再為大眾開示說 ：  「汝等諸人自心是佛，更莫狐疑，外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。故經云：心生種種法生，心滅種種法滅。」    每個眾生自心皆是佛，只是不敢承擔，惠能要大眾莫狐疑，直下承擔這本具的佛性，而外在一切事物，無法動搖本具之佛性的，唯心境相映萬法生，只此這緣影，本無礙本心，因妄想執著而成空花境，故輪轉生死。    惠能又告訴大眾：  「若欲成就種智，須達一相三昧，一行三昧。若於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事。安閒恬靜。虛融澹泊。此名一相三昧。若於一切處行住坐臥，純一直心，不動道場，真成淨土，此名一行三昧。    惠能還特別交待：  「汝等慎勿觀靜及空其心，此心本淨。無可取捨，各自努力，隨緣好去。」    因時下修行用觀靜與空其心的方法頗多，不知本心本自寂滅，本心本自空寂，何須用意令其靜，令其空呢？若作意令靜、令空，不名空性義。    惠能說明了色身的終歸其道，又做了一些預言後，且說明古佛至今的傳承，終於唐開元元年八月三日於國恩寺齋罷，告別大眾時，特別再強調「自心佛性、自性自悟」，經云：  法海白言：和尚留何教法，令後代迷人得見佛性？    師言：汝等諦聽！後代迷人，若識眾生，即是佛性，若不識眾生，萬劫覓佛難逢。吾今教汝，識自心眾生，見自心佛性，欲求見佛，但識眾生。只為眾生迷佛，非是佛迷眾生。    自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生。自性平等，眾生是佛；自性邪險，佛是眾生。    汝等心若險曲，即佛在眾生中；一念平直，即是眾生成佛。我心自有佛，自佛是真佛，自若無佛心，何處求真佛？    汝等自心是佛，更莫狐疑！外無一物而能建立。皆是本心生萬種法。故經云。心生種種法生。心滅種種法滅。    眾生者，眾念所生，無非是本心所起之用，亦是化身佛，故欲覓佛，當於眾生中尋。自心是佛，更莫外覓，只要直下承擔，便是一了百了。修行若向外覓，悟道之日，遙不可及。    又做一偈，題為「自性真佛偈」，偈曰：  真如自性是真佛，邪見三毒是魔王。  邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。    性中邪見三毒生，即是魔王來住舍。  正見自除三毒心，魔變成佛真無假。    法身報身及化身，三身本來是一身。  若向性中能自見，即是成佛菩提因。    本從化身生淨性，淨性常在化身中。  性使化身行正道，當來圓滿真無窮。    淫性本是淨性因，除淫即是淨性身。  性中各自離五欲，見性剎那即是真。    今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊。  若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。    若能心中自見真，有真即是成佛因。  不見自性外覓佛，起心總是大痴人。    頓教法門今已留，救度世人須自修。  報汝當來學道者，不作此見大悠悠。    說完此偈，再交待大眾，    汝等好住，吾滅度後，莫作世情悲泣雨淚、受人弔問、身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。  恐汝等心迷，不會吾意，今再囑汝。令汝見性，吾滅度後，依此修行，如吾在日，若違吾教，縱吾在世，亦無有益。    復說偈曰：  兀兀不修善，騰騰不造惡。  寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。    此句是自淨其意的表現，是心法，亦即是不思善不思惡，正與那時，心性無所著，即是本來面目。並非於相法上，不修善不造惡，而是『諸惡不作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。』    師說偈已，端坐至三更，忽謂門人曰：吾行矣！奄然遷化。   全篇完