壇經中所談的「依皈、懺悔、發願」──傳香懺悔第五 聽法的大眾們於法門受益後，或有求皈依者，壇經懺悔品，應該是在此因緣下所集出的。而禪門傳授三皈依，與教下大有不同，教下人士，大都以相教的有為傳授，也就是借由儀式唱誦來攝心，使皈依者起殷重心。然惠能大師，卻以自性為中心，開發了與會者的本心來受皈依，故開始便說：「來！諸善知識！此事須從自性中起。於一切時，念念自淨其心，自修自行，見自己法身，見自心佛，自度、自戒，始得不假到此。」 這一切時的念念自淨其意，是見性者的工夫，也唯有真見性者，才能自修自行，見自法身，見自身佛，自度、自戒的。這樣的傳授法，是對本心本性徹悟者的所行。整個傳授過程，不難看出都是由本具自性中啟發出來的。 惠能傳授皈依，首先傳授五分法身香，次授無相懺悔，經文說： 「一、戒香：即自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害，名戒香。 二、定香：即覩諸善惡境相，自心不亂，名定香。 三、慧香：自心無礙，常以智慧，觀照自性，不造諸惡，雖修眾善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。 四、解脫香：即自心無所攀緣，不思善，不思惡，自在無礙，名解脫香。 五、解脫知見香：自心既無所攀緣善惡，不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我、無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。」 這五分法身香，乃自性本具之香，因此，惠能要大眾於當下「此香各自內熏，莫向外覓」。故五者本是一體，為言說方便而說有五，以同一本心故。 雖分五分法身，然能以念念自淨其心，自修自行，見自己法身，見自心佛而自度，實無一法可得，本自具足一切功德莊嚴法身故。 而無相懺悔法，依經文所示： 「弟子等從前念、今念及後念，念念不被愚迷染；從前所有惡業愚迷等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。 弟子等從前念、今念及後念，念念不被憍誑染；從前所有惡業憍誑等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。 弟子等從前念、今念及後念，念念不被嫉妒染；從前所有惡業嫉妒等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。」 於惡業愚迷、憍誑、嫉妒，實是當下切斷，不復更造的懺悔法，在禪者本身，這斷相續心、斷相續緣的懺悔法，是了知煩惱空幻無體，業性本空，故妄念當下斷除的懺悔法，也就覺妄的修行。 「永不復起，更不復作」的懺悔深義，是禪者對本心的透視，了知本心染不得、淨不得，此只是針對妄執所起的煩惱習氣所巧立的方便法，令大眾一時頓脫塵勞，悉復清淨。 雖言無相懺悔，然能以念念自淨其心，自修自行，見自己法身，見自心佛，實無一法可得，業障本來空，懺無懺相，本自具足一切清淨戒相故。 懺悔後發願，是皈依儀式不可少的程序： 「自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷， 自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成。」 一切都從自心、自性中發願。發願所要度的，無非是自心的眾生，這自心眾生，就是那內心的邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心等等，才是真正的自性自度。以此之功，才能庇蔭天下眾生，所謂「知己知彼，百戰百勝。」 斷煩惱，是以般若智除卻虛妄思想。 學法門，是見自性常行正法。 成佛道，是離迷離覺，除真除妄當下見自佛性，是言下成佛道。 最後，正式進入無相三皈依戒了，經云： 「歸依覺，二足尊；歸依正，離欲尊；歸依淨，眾中尊。從今日去，稱覺為師，更不歸依邪魔外道。以自性三寶，常自證明，勸善知識，歸依自性三寶。佛者覺也，法者正也，僧者淨也。 自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名二足尊。 自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高貪愛執著，名離欲尊。 自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。 若修此行，是自歸依。」 學佛者每日早晚念三皈依，都是唱者「自皈依佛……」這自皈依原來是皈依自佛，而不是皈依他佛，也就是皈依自心三寶，故惠能大師傳授無相三皈依，不離自性，即是「自性三寶」，又稱「理體三寶」。佛者覺也，法者正也，僧者淨也，這覺、正、淨，即是本心是。 更妙的是，於此三皈依後，竟領大眾皈依一體三身自性佛，令大眾了見自己三身佛： 「於自色身，歸依清淨法身佛；於自色身，歸依千百億化身佛；於自色身，歸依圓滿報身佛。」 經文詳加述說三身佛的意義，清淨法身佛，是指本心朗然的本身；圓滿報身佛是本心不染善惡來說；最令我感到不可思議的，就是千百億化身佛，原來所指的是眾生的「念頭」，這種種的念頭，全是覺性所起的妙用，亦是化他的利器啊！故行者修行，若欲斷其念頭，則猶如殺佛，此乃「出佛身血」，不可不慎啊！ 一體三身，都是指本心起用的情況，難怪惠能大師要說： 「善知識！從法身思量，即是化身佛；念念自性自見，即是報身佛。自悟自修自性功德，是其歸依；皮肉是色身，色身是宅舍，不言歸依也。但悟自性三身，即識自性佛」了！
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